大悲咒觀世音菩薩示現相釋義

觀世音菩薩現持鉢相

在大悲咒第三句「婆盧羯帝爍鉢囉耶」此句咒語中，觀世音菩薩為悲憫眾生的苦惱，特發大悲心，並現持鉢法相，以拯救一切眾生同修佛法。

「鉢」是出家人最主要的隨身法器之一，在《金剛般若疏》中，對於鉢的涵義有多種解說，這裡僅只提出其中主要的部份加以說明：

（一）鉢為功德器：能為供養的人貯存功德、消除業障、成就善因。

（二）鉢是應量器：喻示出家人隨順三世佛法，應受人天供養。

（三）鉢是忍辱器：持鉢次第乞食，不分貧富、不分多寡、不計好壞，一概以平等心視之，可增進比丘修行法業。

（四）鉢是清涼器：鉢除作飲食器外，還可將水及藥物入鉢冶煉，攝心專念，能除身心諸疾，亦為觀音法門中，「治療腹中諸病」的法器。

    由以上的說明可知，出家人以鉢作為資養色身、進德修業的法器，也是以鉢作為供給眾生布施的功德福田，所謂「一鉢千家飯」就是廣結善緣的最佳寫照。因為鉢的容量有限，不會造成貪念，在佛法傳統的律儀中，持鉢乞食時，通常以三戶為限，若所乞三戶均無供養，就要停止乞食，自知今日無福，而須回到精舍等待別的同事化緣回來時，若有餘食便可分享，這就是佛法所說的隨緣，雖無所得，亦無怨尤。這是一種自我的修行，這在釋迦牟尼佛住世說法時，就是如此的以身作則，示現給比丘們效法。《金剛經》就有一段佛在衹樹給孤獨園說法的故事：「如是我聞，一時佛在舍衛城，衹樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這段經文的意思是說：釋迦牟尼佛到了吃飯的時候，穿上了袈裟，手中拿著盛飯的鉢子，從衹樹給孤獨園講堂走到舍衛城去乞食，等到依次三戶乞食之後，便回到原來的講法之處，和弟子們共同用食，食後，再把袈裟和鉢收好，洗好腳，將座位整理好再坐下。雖然這段經文只是在說明佛的乞食情形，但從微小的細節上可以看出佛的生活是如此的簡單、如此的清淨，而且一切事情都是自己行持，以一位證得佛果的聖者，還能行腳化緣，不假手於人，充分顯露出佛菩薩的自在清淨和偉大的平等精神。雖然兩千五百年後，仍是讀來令人油然生敬。清代順治皇帝曾有《讚僧詩》，描述出家人自在清和的安樂境界：「世間難比出家人，無牽無罣得安宜；口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。」，這種隨緣自在、行腳度化的清貧生涯，正說明了佛菩薩無上清淨的境界，我們研習大悲咒、學佛菩薩修行應世，即須學習佛菩薩這種平凡少欲、清淨自在的修行精神。

    從以上所說即可了悟本句咒語，觀世音菩薩為何要示現持鉢法相度化眾生的因緣了。我們要禮敬觀世音菩薩，就是要體悟菩薩度化眾生的慈悲，不管是第一句示現的持念珠相、第二句示現持法輪相，還是此句的托鉢相，都有其一定的教化涵義、有其一定的次第，不能只以為這只是一種法器而已。《五苦章句經》說：「作福事易，為道事難；為道復易，解道者難」，佛法以解行並重，我們在此研習佛法，亦應深切體悟觀世音菩薩宣說大悲咒語之深意，勤學明理，以求精進。

    觀世音菩薩以大悲救度世間眾生，普門示現，眾生有任何需求，稱名誦禱，菩薩即會視其苦難以不可思議的化身，於十方世界作無量的救度，使苦難中的眾生，離苦得樂、平安清淨。我們今天在此研習大悲咒，更應奉行菩薩的大悲願力，禮敬觀世音菩薩，以能上求佛法以自覺，下化有情以覺他，自度度人，成為觀世音菩薩的虔敬信眾。明白這個道理，就可理解此句咒語的真義。