大悲咒觀世音菩薩示現相釋義

觀世音菩薩現清淨法身毘盧遮那佛相

    在大悲咒第十二句「南無那囉謹墀」咒語中，觀世音菩薩為度化世間眾生，學佛修行時，能真切的入佛知見，特現清淨法身「毘盧遮那佛」相。在上句「婆盧吉帝室佛囉楞馱婆」咒語中，觀世音菩薩現「圓滿報身盧舍那佛相」，在佛法的經典中，多將毘盧遮那、盧舍那、釋迦牟尼分別視之為法、報、應（化）三身，毘盧遮那意為遍一切處，盧舍那意為智德圓滿，《華嚴經》亦以前二者為法、報二身，意為光明遍照來分別。密宗則以毘盧遮那佛為理智不二之法身佛，並譯稱遍照或稱大日如來，《大日經疏》說：「所謂毘盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業，今法身如來亦復如是，故以為喻也」。以上這些說法，雖略有不同，但都稱為佛的「三身」，應無疑義。而就佛教的觀點來看，天台所說的法、報、應三身之次第排列，比較明確具體，而三者均為釋迦牟尼佛之覺身，如果從共有的功德加以區分，則毘盧遮那佛和盧舍那佛都是盡虛空、遍法界的法身佛與報身佛，而釋迦牟尼佛則為一世成佛於閻浮提的應身佛。依《法華經》的說法，在印度修行證道、弘法利生、究竟涅槃的「釋迦牟尼佛」，在久遠之前，早已成佛，其一時的示現只是用以教化眾生，如是修行佛法，權巧方便而已，與佛原有之法、報二身實無所分別。

    觀世音菩薩在此二句中，先以圓滿報身示現盧舍那佛相，再以清淨法身示現毘盧遮那佛相，意義都在示知眾生，學佛修行應以圓滿、清淨為根本，而此圓滿清淨的法益和涵義，已由應世的釋迦牟尼佛圓滿無礙的示現，眾生只要學佛修行，就能入佛知見，成就一世的佛果。至於佛的法、報、應三身，乃是修行的無上境界，唯佛能有，眾生若能成佛，就能證入此一境界，這是觀世音菩薩示現此佛相的真實涵義。

    而佛所示現的法身、報身、應（化）身，其基本的意義，依《金光明經玄義卷》說：「法報應是為三，三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。」《止觀》也說：「就境為法身，就智為報身，起用為應身」，所以一般所說佛的法身，乃是將宇宙的實相之理，加以人格化，而將此真理的體現者—釋迦牟尼佛，尊稱為法身佛。報身乃是指菩薩經過波羅蜜的修行與誓願，福德智德具足，而成為福慧圓滿的報身佛。應身又稱為化身或應化身，是為相應教化眾生的需要，而變化成種種形象之身，如觀世音菩薩的三十二應化身。就三身的境界來說，法身是普遍存在於十方三世的圓滿佛身，而報身和應身則是在特定的時代和地域，為了化導有緣的眾生所示現的佛身，而此法、報、應三身，通常都只是用以對佛陀的一項尊稱。而在此句「南無那囉謹墀」咒語中，觀世音菩薩特別示現毘盧遮那佛清淨法身，即是在教化眾生，佛的清淨法身乃為一切修行的無上境界。至於如何才能修得清淨，六祖惠能在《壇經無相三皈依》中說：「自性皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著。」這就是說明，修行在自淨其心的道理，一切修行佛法的人，能在五欲六塵中自淨其意，也就能證得「心淨即佛土淨」的佛菩薩境界了。